| Comme tout
autre fait de culture, le phénomène de l’initiation est,
lui aussi, un fait historique. Autrement dit, les expressions concrètes
de l’initiation sont en rapport aussi bien avec la structure de la société
respective qu’avec son histoire. Mais l’initiation implique d’autre part
une expérience existentielle: l’éxperience de la mort rituelle
et la révélation du sacré, c’est-à-dire qu’elle
présente une dimension méta-culturelle et trans-historique.
C’est la raison pour laquelle les mêmes thèmes initiatiques
continuent d’opèrer dans des sociétés culturellement
hétérogènes. (p. 265)
La mort initiatique signifie
à la fois la fin de l’homme « naturel », non culturel
– et le passage à une nouvelle modalité d’existence: celle
d’un être « né à l’esprit », c’est-à-dire
qui ne vit pas uniquement dans une réalité « immédiate
». (p. 268)
Éditions Gallimard,
Paris, 1959.
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For India,
truth is not precious in itself; it becomes precious by virtue of its soteriological
function, because knowledge of truth helps man to liberate himself. It
is not the possession of truth that is the supreme end of the Indian sage;
it is liberation, the conquest of absolute freedom. To “ free oneself “
is equvalent to forcing another plane of existence, to appropiate another
form of being transcending the human condition. (p. 4)
Illusion or ignorance (avidyã)
consists in confusing the motionless and eternal purusa (soul,
spirit, consciousness) with the flux of psychomental life (matter). To
say “ I suffer “, “ I want “, “ I hate “, “ I know “, and to think that
this “ I “ refers to Spirit, is to live in illusion and prolong it;
for all our acts and intentions, by the simple fact that they are dependent
upon prak?ti, upon matter, are conditioned and governed by karma (the law
of universal causality, which connects man with the cosmos and condems
him to transmigrate indefinitely). (p. 27)
(translated from French
by Willard R. Trask), Princeton University Press, New Jersey,1958.
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